齐泽克笔下的资本主义恋物癖

齐泽克笔下的资本主义恋物癖内容摘要：

第 70 卷第 1 期 2017 年 1 月 Vol．70．No．1Jan． 2017．060~070 DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2017.01.010 齐泽克笔下的资本主义恋物癖 陈剑 在拉康精神分析学说中，恋物癖（fetishism）是变态狂的主要症状之一。它根源于主体 的否认（disavow）阉割，拒绝丢弃依附母亲的快感，因此，在无意识结构上总要寻求母性 菲勒斯（phallus）的符号性替代，便表现出将日常客体作为性发泄工具的变态行径。齐泽克 吸收了该理论中结构和症状的辩证关联，用恋物癖来揭示社会的无意识结构及其突破可能 他还将这一理论的源头设定在马克思的文本中，认为是马克思揭示了资本主义奴役关系的 新形态——商品恋物癖，并发现了其中的特别症状——劳动力商品。本文欲借齐泽克阐发资本 主义的恋物癖现象。 一、理性恋物与光晕恋物 齐泽克辨清的第一个问题是恋物癖并非只是恋物拜神、迷信幻想，甚至可以与之无关。 人们通常的误解可能关系到对这一术语最早的明确定位：“查理 ·德·布罗斯（Charles de Brosses）在 1760 年将拜物定义为涉及对自然物品（石头、动物）的崇拜的最初的、原始的 宗教阶段。”这是恋物癖另一个译名，即“拜物教”。原始人信奉图腾、灵魂、自然物或其他的 超验主宰，就用物品和仪式来代表它们的遮天大能和至高无上并求得庇佑，同时借其名义 建构社会层级关系。 逻辑如此简单吗？恋物只是日常或抽象事物（也包括人）具有了恋物者眼中的超自然 成分？齐泽克从马克思的商品恋物癖说起。在《资本论》中马克思开始分析商品恋物癖，他 仍保留了原始人的拜物教逻辑：一方面，一件商品只是身外之物，是满足人类特定需求的 平凡客体；另一方面，它在社会和群体施加给它的拜物氛围中开始熠熠发光，具有了代表 人类生存等级、决定商品生产者或占有者命运的精神维度。商品因此成为社会关系的载体， 是资本主义人与人奴役关系的物化体现，恋物的奥秘因此存在于自在的物质现实和外界赋 予它的精神维度的差异中。 然而，如果没有那种拜物教的奇异维度，我们就不恋物了吗？是否所谓的纯现实、纯 客体早已被无孔不入的社会精神维度所笼罩？我们所接触到的普通客体、正常人际关系是 否早已渗透恋物癖？ 齐泽克引用了德国观念论和卢卡契《历史和阶级意识》中的观点，指出根本没有与流动 的主体中介相对立的坚实稳固的客观存在，客观性总是主体中介的结果。与主体相对立的 纯粹客观、剥离了一切精神维度的自在物体、“客体的外界物质存在概念”，这些正是最大的 恋物，是主体最深的无意识。恋物不仅存在于某种高贵迷幻的精神维度中，更可能是我们 熟视无睹的常规生活。就像你知道某个官僚是一只贪污受贿无才无德的“老虎”，但当你和 他打交道时仍准确遵循着下级见官员的礼仪。你无意识中崇拜着一个所谓客观的官僚身份 这并非具体的人际关系，而是先验的符号网络，它早于你出生，晚于你死亡。这种恋物体 现在无激情无狂欢合乎日常规则的行为中，笔者称之为“理性恋物”，以区别于追星拜神嗜 物如命等“光晕恋物”。当然，两种恋物都是符号网络的效应，区分只是意识层面的，前者 更能身在其中而不自觉。 二、从主奴恋物癖到商品恋物癖 马克思的惊世思考在于：在宣称自由平等的资本主义社会，人们推翻了封建社会的奴 役关系。众多束缚人的等级秩序、道德禁锢都如烟尘般飘散，物质生产和科技成就获得空前 繁华，但为什么人类依然存在压迫和奴役？齐泽克认为，这一思考使他关注到从封建社会 到资本主义社会的恋物癖转型，即主奴恋物癖到商品恋物癖。 在前资本主义社会中，因为经济结构使然，商品恋物癖未取得发展，恋物癖寄身在人 与人的关系中，这就是臣民对国王、奴仆对主人的那种依附和崇敬。而在资本主义社会，人 与人的关系摆脱了恋物癖，每个人都是经济市场的自由人，他们的相互关系也是自由人的 契约： “在法律的心目中，这些自由人是完全平等的，其模型是市场交换；……他在同伴身上所 能看到的是另一个追逐自我利益的主体，他只对占有某物——商品——感兴趣，因为只有商品 才能满足他的需求。” 如此看来，商品代替了主人成为人们恋物的新客体。马克思因此认为资本主义并不是 消除了恋物癖，而是转移了恋物癖，从人与人的关系位移到物与物的关系之中。 齐泽克继而认为，马克思的杰出之处是从符号的反身性（reflective）结构中探寻恋物 癖，他洞察到恋物癖并不是人和人具体关系的体现，而是社会结构的反身性效果。 比如中世纪的国王和臣民，马克思并不认可其固定的客观人际关系，而是强调符号中 介下两者的结构关联：“这个人所以是国王，只因为其他人作为臣民同他发生关系。反过来 他们所以认为自己是臣民，是因为他是国王。”马克思在此提到了黑格尔的“反身性决定” （reflective determination）：客体或人的“反身性决定”的属性总被视为其自然属性。一个客 体或人的属性总在符号网络中确定，而一旦确定，就仿佛成了它的自然属性。国王的身份 一旦生成，臣民们就认为“国王天生就是国王，处于他和他的臣民关系之外”。 齐泽克因此指出，恋物癖是一种误认的结构效果：“即各种构成因素之间的关系网络的 效果，表现为某一构成因素的直接财富，而且好像这个财富也属于各种因素关系之外的某 一因素。”恋物就是“一个‘结构’，一个‘网络’的效果被（错误）理解为一个个体的直接属 性”。马克思正是从这一思路展开了对商品恋物癖的分析。 马克思认为，商品的价值表现形式和“国王－臣民”的结构一样，如果商品 A 只有借助 商品 B 才能表现自己的价值，商品 B 就成为商品 A 价值的镜子或等价物。一旦这种符号关系 建立，商品 A 的价值或交换价值仿佛就原原本本在那里。当等价物作为金钱，这一逻辑更 加明确，一个商品值多少钱就成为这个商品的神秘维度，仿佛那一串标价的数字比实物更 加真实， 这表明，商品的交换价值（价值）、金钱在市场上的购买力和国王一样并非客体的直 接／自然属性，而是其在社会符号关系中所占据位置的结果。正是这一社会符号结构决定 了物与物的关系，并在其中决定着人与人的关系，它是不以人的意识、理智为转移的客观 存在。金钱或商品因此和国王、神明等具有光晕效应的恋物客体一样，是先于具体人际的社 会统治网或符号结构的物化承载，这种符号结构，绝不可化约为具体的“人和人的关系”或 “事物的关系”。 三、恋物癖的行为无意识 商品或物体现了人类的无意识，这是马克思恋物癖理论的杰出发现：商品是人类社会 的符号结构之载体，商品及其关系具有人类意识之外的独立性，它们“只信奉自身所处的位 置而非主体”。 马克思说：“假如商品能说话，它们会说：我们的使用价值也许使人们感到兴趣。作为 物，我们没有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作商品物进行的交易 就证明了这一点。我们彼此只是作为交换价值发生关系。” 对于商品交易者而言，这就是恋物癖的标准姿态：“我知道，但是……”我知道商品的交 换价值是虚拟的，只是社会流通中的效果，但在实际买卖中，我就是关注它的交换价值； 我知道买卖自由观念在掩盖特定的剥削关系，但在职场上我仍追寻这一自由。这些并不是 在意识上相信什么，而只是在行为上遵从这条原则。人们只是实践而非理论的恋物癖者。齐 泽克总结道，恋物幻象或无意识总是处于“行”（ doing）而不是“知”（ knowing）这边，因 此，恋物客体和相关社会关系作为符号界的客观效果，并不存在迷惑表象之下的真实状态 讲道理、揭真相、扯面纱、远距离反讽等老套做法在恋物机制中是失效的。 于此，我们应该重审资本主义物欲横流的意识形态。它真的是人们常说的某种遮蔽现 实的幻觉、被视为真理的谎言吗？正如马克思在《资本论》对意识形态的标准定义：“他们虽 然对之一无所知，却在勤勉为之。”仿佛意识形态扭曲了真相，使人们无知受骗，陷入不该 信奉的错误信仰中。 然而，要考虑的却是人们可能早已清醒，意识形态正是在人们不相信的情况下起作用。 正如弗洛伊德发明了无意识这一概念以质疑意识的不可靠，齐泽克同样宣称，恋物癖（意 识形态）并非有意识信仰，它作为无意识存在于客观现实和符号结构中。有一个决定他言 行意义，跳不出也改不了的资本符号界。 四、恋物癖的无意识形式 在《意识形态的崇高客体》中，齐泽克开篇指出弗洛伊德的无意识不是隐藏在梦的表层 文本之后的潜在梦思。而是通过潜在梦思的挖掘过程展现其形式来源，展现梦独特的运作 机制（位移和浓缩）。这一机制运作在显性文本与潜在梦思的缝隙里，它是梦的纯粹表面 形式，无意识就寄身其中。因此，无意识是抽象的形式，是我们意识、梦思借以上演的“他 者场景”（Other scene），是外于具体思想本身的思想形式。它如同一家唱同一出戏永不关 门的剧院，在每个观众入场之前无意识就已经上演。它位于符号界的秩序中，从属于符号 网络的自动化运作，是作为盲目机器运转的“不知之知识（savoir）”。 齐泽克认为，马克思对商品的分析和弗洛伊德的解梦如出一辙。商品价值作为显性文 本亟待破译，这不能说是纯粹的运气，比如受供应需求的偶然性所决定。就像梦也不能说 是一个由偶然生理因素引发的混乱无序状态。古典政治经济学已经发现商品价值量取决于 劳动时间，但他们迷恋于意义内核而忽略了意义来源，他们解释了形式之后的秘密，却放 弃了这一形式本身。他们不能开创性质问：“为什么劳动表现在价值之中？为什么通过持续 时间的长短对劳动所做的测量表现在产品的价值量之中？” 如同我们解释梦的隐含意义后，梦依然是一个谜，尚未解释的是它的形式和过程，潜 在梦思为什么要采用如此独特的方式叙说自己？同样，马克思关注的不是商品价值背后的 劳动时间，而是劳动时间为什么要体现在商品价值中。他的答案很简单，因为商品要遵循 等价交换的抽象形式网络。 这一交换网络当然是先于任何具体交易的商品形式之无意识，它使商品在具体、经验、 感性、特殊的品性之上具有了某种抽象实体，某种独立于一切实证内容的先验形式。因此， 人们明明知道货币和商品有物质形体，但在交易中却视其为没有物质形体的抽象实体。但 此刻这么说还不够，恋物癖（无意识）不仅处于行为而非认知中，而且它也并不处于具体 行为中，而是处于行为之上的抽象形式网络里，或者每个交换行动的社会综合维度里。 五、商品恋物癖之症状：无产阶级 正如拉康所说，是马克思发明了“症状”，因为他不仅发现了商品之上平等交换的抽象 网络，更在其中发现了颠覆这一网络之可能，即工人阶级、无产阶级这一伟大群体！ 齐泽克指出，结合商品恋物癖来看，工人或劳动力就是平等交换的商品无意识之症状： 其一，它标示了商品自由交换，或者整个资本主义普遍自由的崩溃点。资本主义自由 是一个普遍概念，包括言论自由、政治自由、商业自由等，但“一种特殊自由（工人在市场 上随意出售其劳动力的自由）将颠覆这一普遍概念。……